《学记》是中国教育史上最早的较为系统的论述教育学理论的专门著述，是儒家经典《礼记》中的一篇，是先秦时期儒家教育经验和教育思想的总结。

《学记》紧紧围绕教育教学展开论述：教育的目的——“化民成俗”；教育的作用——“建国君民”；教育的制度——“九年五级二段学制”；教育的内容——“智德并重”；教育的原则——“预时孙摩、长善救失、臧息相辅”；教育的艺术——“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”等。全文仅1229字，但行文精妙、论述精辟、见解深刻，蕴藏着教育教学、教师教育和教育管理等思想，是值得反复研读的经典之作。

作为一名教育管理者，再读《学记》，思考的角度也与以往有别，《学记》中实则蕴含了丰富的管理学经验。

【资料图】

一

《学记》记载：“君子如欲化民成俗，其必由学乎”“古之王者，建国君民，教学为先”。这两句话都强调了“学”的重要性，要对“民”进行教育才能“化民成俗”，利于“建国君民”。儒家的理想人格是要把人人教育成君子，人人成为君子才能形成良好风俗，才符合古代贤君圣王“建国君民”的要求。

孔子说君子之道有三：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”做到仁知勇，就实现了君子人格。仁勇相当于德，也就是说，德才兼备的人就是君子。因此，《学记》中特别重视德的培养，把德育的内容与智育的内容一起放在各年级的学习任务中，把德育的内容具体化并进行量化考核。适逢盛世，要富民强国，使国家安定，形成良好社会风气，必须把教育放在优先地位。

从这一点看，教育的社会职能主要是为建国治民和提高整个民族的素质服务，即教育的政治社会化功能。《学记》在2000多年前充分肯定了教育的功能和作用，可以说是很有见识的，这也就在客观上对教育发展起到了积极促进的作用。

二

《学记》记载：“比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群;五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”这就是《学记》中分段、分级的学年制度和考核制度。在教育程序上，它把大学教育的年限定为两段、五级、九年，一、三、五、七学年毕，共四级，为一段。七年完成，谓之“小成”。第九年毕谓第二段，共一级，考试合格，谓之“大成”。在考试制度和内容上，它采取隔年考查的方法，而考试内容视学习年限各有重点和不同。第一年考查学生分析经句文章和立志的情况；第三年考查学生学习态度及与同窗的关系是否融洽；第五年考查学生是否广博取学和对老师的态度；第七年考查学生讨论学业的程度及交友的情况；第九年着重考查学生的学习是否能通达事物、触类旁通以及信念坚定，不违师训。《学记》认为，只有通过这样的教育程序和考试制度与内容，才能达到“近者说服而远者怀之”的学习效果。这些设想，形成了我国古代年级的基本体系，其整个考试、评价程序是根据学生的年龄特征、知识掌握程度，提出了教育的年限、任务，标准和要求，这些都体现了当时的教育管理者和教育者对教育认识的进步。这种系统的教育体系、学制构想，提出于先秦时代，是非常难能可贵的。

三

《学记》中提出了教育兴盛四法——“豫、时、孙、摩”。“豫”是预防，禁止于事情发生之前；“时”是及时，需要时把握时机；“孙”是循序，不超越等级次序；“摩”是观摩，相互观察取人之长。同样，在管理上，管理者要对教育中可能发生的问题有预见，要防患于未然；对把握教育契机需要合乎时宜，要用心选择合适的行为和组织形式；在工作推进中要循序渐进，不可盲目求快求成效；团队建设中要加强交流探讨，创造“切磋琢磨”的机会。

“故君子之教喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”这里谈的是教育的艺术，“道”是引导，引导而不强拉；“强”是勉励，勉励而不挫伤；“开”是启发，启发而不说尽。引导而不强拉，师生之间就融洽；勉励而不挫伤，学生就会容易接受；启发而不说完，就能促进学生思考。这也启示我们，在教育管理中，一个好的管理者对下属要引导，而不在于全盘授与；对下属要求严格但不施加压力；为下属独立思考提供解决问题的空间但不可代其作出结论。所以“善喻”的管理者应该是“引导而不替代、鼓励而不挑刺”，这样，干群之间的关系就融洽了，便能够充分调动下属的工作积极性，充分发挥其才华，集思广益，使得工作更有效率。

《学记》中的“长善而救其失”是对孔子提出的“因材施教”思想的新发展，它并不是简单地对弱者实施简单教育，而是扬其长而避其短。从管理学意义上讲，“长善救失”就是要求管理者懂得辩证法，要会利用积极因素克服消极因素，发挥团队成员各自的优势，合理分解任务，为他们量身定制工作目标，让每个成员在达到目标后提升自我效能，享受成功的快乐，从而形成团队成员相互信赖、相互激励的良好氛围。

《学记》中的教育内容是丰富的，也需要我们在实践中体验和学习，教育也是要不断探索的。虽然社会在发展，但这些经典不会过时，需要今人不断继承创新。

（作者陆旻系北京理工大学附属中学通州校区校长）